#croire

Nous parlons au prĂ©sent avec des mots d’hier

Nous parlons au prĂ©sent avec des mots d’hier

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Nous croyons parler d’aujourd’hui.
Nous croyons ĂȘtre ancrĂ©s dans le prĂ©sent.
Et pourtant
 la plupart du temps, nous utilisons encore les mots d’hier pour dĂ©crire ce que nous vivons maintenant.

Nos phrases sont pleines de passé déguisé.

« Je suis comme ça. »
« J’ai toujours Ă©tĂ© ainsi. »
« Dans ma famille, on est tous pareils. »
« La vie m’a appris que
 »

Ces mots semblent anodins. Ils rassurent mĂȘme. Ils donnent une impression de cohĂ©rence, de continuitĂ©. Mais en rĂ©alitĂ©, ils figent. Ils enferment le prĂ©sent dans une histoire ancienne qui n’est plus forcĂ©ment vraie.

Nous parlons au prĂ©sent, oui
 mais avec des mots chargĂ©s d’expĂ©riences non digĂ©rĂ©es, de blessures non Ă©coutĂ©es, de peurs hĂ©ritĂ©es. Et sans nous en rendre compte, nous demandons au prĂ©sent de confirmer le passĂ©.

Le langage n’est pas neutre.
Il est une empreinte émotionnelle.

Chaque mot que nous utilisons transporte une mĂ©moire. Quand quelqu’un dit « je n’ai pas confiance », il ne parle pas d’aujourd’hui. Il parle d’un moment prĂ©cis oĂč la confiance s’est effondrĂ©e. Quand une personne affirme « je suis anxieux », elle dĂ©crit souvent un Ă©tat ancien devenu une identitĂ©.

Le problĂšme n’est pas ce qui a Ă©tĂ© vĂ©cu.
Le problùme, c’est de continuer à le vivre par les mots.

Nous appelons cela de la luciditĂ©, alors que c’est souvent une fidĂ©litĂ© inconsciente Ă  la douleur. Nous croyons ĂȘtre rĂ©alistes, alors que nous sommes simplement cohĂ©rents avec notre passĂ©.

Et le présent, dans tout ça ?
Il n’a mĂȘme pas la parole.

Car le présent ne parle pas avec des phrases toutes faites. Il parle avec des sensations, des micro émotions, des silences, des élans. Le présent est vivant, mouvant, imprévisible. Mais nos mots, eux, sont souvent figés.

Nous disons :
« Je n’y arriverai jamais. »
Alors que le présent dit : « Et maintenant, que ressens tu vraiment ? »

Nous disons :
« Je sais comment ça va finir. »
Alors que le prĂ©sent murmure : « Tu n’as encore rien vĂ©cu de ce moment. »

Parler avec des mots d’hier, c’est continuer Ă  se protĂ©ger avec des armures qui ne sont plus adaptĂ©es. Elles ont Ă©tĂ© utiles un jour, oui. Elles ont permis de survivre. Mais aujourd’hui, elles empĂȘchent de ressentir, de choisir autrement, d’ouvrir de nouveaux possibles.

Il y a une grande confusion entre se souvenir et se définir.
Se souvenir est naturel.
Se définir à partir du souvenir est un piÚge.

Nos mots crĂ©ent notre rĂ©alitĂ© intĂ©rieure. Ils orientent notre attention. Ils disent Ă  notre corps ce qu’il doit ressentir, Ă  notre esprit ce qu’il doit anticiper, Ă  notre cƓur ce qu’il peut espĂ©rer — ou non.

Changer de mots ne signifie pas nier le passé.
Cela signifie lui rendre sa juste place.

Dire « j’ai vĂ©cu cela » n’est pas la mĂȘme chose que dire « je suis cela ». Dire « aujourd’hui, je ressens une peur » n’est pas la mĂȘme chose que dire « je suis quelqu’un de peureux ». Un simple dĂ©placement de langage peut ouvrir un espace immense de respiration intĂ©rieure.

Et c’est là que tout commence.

Le bien-ĂȘtre intĂ©rieur ne naĂźt pas d’une pensĂ©e positive plaquĂ©e sur une souffrance ancienne. Il naĂźt d’une Ă©coute honnĂȘte du prĂ©sent, avec des mots neufs, ajustĂ©s, vivants. Des mots qui dĂ©crivent ce qui est lĂ  maintenant, pas ce qui a Ă©tĂ©.

Peut-ĂȘtre que la vraie question n’est pas :
« Qu’est-ce qui ne va pas chez moi ? »
Mais plutĂŽt :
« Depuis quand je parle de moi avec des mots qui ne me ressemblent plus ? »

Car le présent attend autre chose de nous.
Il attend que nous osions lui donner une voix.
Pas une voix héritée.
Pas une voix conditionnée.
Une voix consciente.

Et si, Ă  partir d’aujourd’hui, nous commencions simplement par Ă©couter nos mots

pour voir s’ils parlent encore du passĂ©,
ou s’ils sont enfin prĂȘts Ă  rencontrer le prĂ©sent ?

La suite
 n’est peut-ĂȘtre pas une rĂ©ponse.
Mais une expérience à vivre, ici et maintenant.

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Khalid – une rencontre qui Ă©claire la vie.

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Raffrayloicsyrenx
2025-12-27

Bonjour
« Quel meilleur commentaire au “commandement nouveau”, dont nous parle Saint Jean? Demandons au PĂšre de le vivre, mĂȘme si c’est toujours de façon imparfaite, si intensĂ©ment que nous le transmettions Ă  ceux que nous rencontrons dans notre chemin » (BenoĂźt XVI) saintvincentdepaul-saintmalo.f

2025-10-19

(9/12) ... l'effigie de François-Jean Lefebvre de La Barre est installĂ©e Ă  Montmartre Paris (cf 1907) + (cf 1862 1889 1904 1925 1926 1929 1930 1932) -> loi sur la sĂ©paration des Églises et de l'État (cf 1766 + affaire Dreyfus) -> principe de laĂŻcitĂ© = faire cesser l'ingĂ©rence religieuse dans les espaces civils/ordre public -> l'État est neutre face Ă  toutes les religions, garantit la libertĂ© de ou de ne pas ...

épreuve au charbon de Fernand Arnal : Bitumeurs, 7 juillet 1905


H. 11,5 ; L. 16,7 cm.

source : musee-orsay.fr
2025-09-20

ArrĂȘter l’émancipation Ă  "l’égalitĂ© en droit s’aveugle aux discriminations rĂ©elles, au risque de confondre l’universel avec le majoritaire et la dĂ©mocratie avec les majoritĂ©s numĂ©riques ou idĂ©ologiques."

"Le communautarisme n’est pas une philosophie politique, mais un motif polĂ©mique, qui sert en France Ă  faire valoir a contrario la reformulation d’une culture rĂ©publicaine, laĂŻque et nationale, prĂ©tendument menacĂ©e par quiconque en questionne les points aveugles. Communautarisme est la signature lexicale de tout discours visant Ă  discrĂ©diter la politisation des questions minoritaires."

"La lutte contre le sida n’est pas une exception, imposĂ©e seulement par les contours de l’épidĂ©mie, mais le laboratoire d’une autre façon de faire de la politique :
– elle rappelle qu’il n’est pas nĂ©cessaire, pour ĂȘtre citoyen, de s’abstraire de soi-mĂȘme, et que se battre pour soi, c’est immĂ©diatement se battre au-delĂ  de soi ;
– elle montre comment une communautĂ© peut faire passer la comprĂ©hension de ses souffrances particuliĂšres - la maladie, l’expĂ©rience de l’exclusion - du statut de fatalitĂ© individuelle Ă  celui de combat collectif ;
– elle apprend, enfin, qu’une lutte communautaire peut Ă©tablir des proximitĂ©s d’un point Ă  l’autre du champ social, et Ă©laborer des positions politiques qui ne se rĂ©duisent ni au cloisonnement des identitĂ©s, ni Ă  l’affirmation d’une citoyennetĂ© abstraite.
Bref : elle rend caduque l’alternative entre identitĂ© privĂ©e et citoyennetĂ© universelle."

par Philippe Mangeot (en 2004) : lmsi.net/Communautes-et-commun

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JeSuisL4JeSuisL4
2025-09-18

Au lieu de croire Ă  tout ce qu'on dit, Joseph
Tu ferais mieux de passer Ă  table
Il n'y a plus rien dans notre étable
L'ñne est au four et le bƓuf est cuit

đŸ‚â•đŸŽ¶â•đŸ˜‰â•đŸ‘â•đŸ–‹





?

đŸ’Čâ•đŸ—žâ•đŸ’¶â•đŸ“°â•â‚Ź

@SDDijon

2025-08-10

" Je pense que ces gens sont profondĂ©ment malheureux et que leur peine ne vient pas seulement de la guerre mais de la discrimination culturelle et de l'isolement [...]. C'est impossible Ă  enrayer ou Ă  surmonter en 1 seule vie. MĂȘme les gĂ©nĂ©rations suivantes risquent d'ĂȘtre rĂ©fugiĂ©es."
- Ai Weiwei

"Je refuse de mes compatriotes programmés pour la . "
-

2025-07-11

Entre dopage, moteurs et doutes : pourquoi je souhaite croire malgré tout au cyclisme moderne ? #6 (Par Emmanuel Houarau) cyclisme-dopage.com/actualite/ #cyclisme #dopage #EmmanuelHouarau #croire #doutes

Raffrayloicsyrenx
2025-07-03

Bonjour
« Thomas voyait et touchait l'homme, mais il confessait sa foi en Dieu, qu'il ne voyait ni ne touchait. Mais ce qu'il voyait et touchait le poussait à croire en ce que, jusqu'alors, il avait douté » (Saint Augustin) saintvincentdepaul-saintmalo.f

2025-06-15

"Ne plus en rien, ne mĂȘme plus envisager qu'il soit possible d'aboutir Ă  des connaissances au moins proches d'une vĂ©ritĂ© qui soit commune Ă  tous, est probablement plus pernicieux que de simplement croire des choses fausses, qui au moins conservent l' d'ĂȘtre corrigĂ©es un jour."

cf désespoir = dépression -> plus facile à manipuler / faire obéir

cf

cf 1984

2025-04-26

"Le traitement inconscient de l' est complétement différent de nos pensées conscientes. Le nous trompe en nous faisant que notre expérience consciente est une représentation de mystérieux processus cérébraux [...]."

"[...] quand j'essaie d'expliquer mon comportement, je ne fais que jouer aux devinettes." -> "Je dispose d'encore moins d'indices du fonctionnement de mon cerveau que du fonctionnement de mon ou de mon ."

2025-02-23

"Une nouvelle relation au monde et Ă  l'autre accompagne en effet l'expĂ©rience commencĂ©e en 1492, fondĂ©e sur l'idĂ©e inĂ©dite que la prospĂ©ritĂ© des sociĂ©tĂ©s humaines se trouve dans la soumission d'une nature sauvage et offerte au geste rationnel de valorisation. DĂ©sormais, l'ensemble du monde vivant est mis au travail et dans ce premier empire planĂ©taire, hommes, plantes et bĂȘtes deviennent des marchandises circulant d'un coin Ă  l'autre de l'hĂ©misphĂšre."

"Capital et race : Histoire d'une hydre moderne", Sylvie Laurent

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