Vient de paraître !
« Lumingu a l’école de la chauve-souris »
#metissage #theatrecontemporain #livrejeunesse : https://www.editionlescygnes.fr/th-contemporain/fiches/lumingu/#cc-m-product-12446647321

« Lumingu » sort cette semaine ! Merci aux éditions les Cygnes de leur fidélité !
« Lumingu a l’école de la chauve-souris » aborde, pour tout public dès 9 ans, le métissage culturel et les identités plurielles
#theatre #metissage #theatrecontemporain #chauvesouris #afrique #rdc

Kassovitz face à l’identité: quand l’ignorance croit… faire la paix

En abordant la question de l’identité française, Mathieu #Kassovitz mobilise des mots chargés — «souche», «race», «#métissage» — sans les interroger. Ce billet démonte une parole confuse, fondée sur des évidences biographiques, et montre comment le flou discursif peut nourrir les crispations qu’il prétend apaiser.

✒️ Par yades.hesse | En accès libre › https://blogs.mediapart.fr/yadeshesse/blog/300525/kassovitz-face-l-identite-quand-l-ignorance-croit-faire-la-paix?at_medium=rs-cm&at_campaign=mastodon&at_account=mediapartblogs

#orangeblossom à la #fiestaDesSuds à #marseille , l'occasion de se souvenir que le #metissage est source de richesse émotionnelle, essentielle à la vie ❤️

"Au Brésil la colonisation a été particulièrement violente. Le prétendu #métissage qui caractérise notre pays, c'est avant tout le fruit du viol."

#exotisme #CultureDuViol

"Dans la majorité des quilombos il n'y a pas d'école. Nous luttons pour permettre l'accès de nos jeunes au système d'éducation (en ville, parfois à 30 ou 40km). Et en même temps c'est un choc pour les jeunes de se retrouver soudain confrontés au racisme en quittant le quilombo. Le second défi c'est donc de leur permettre d'y rester malgré ce qu'ils doivent endurer."

#education #communautarisme
7/x

Le métissage au Japon : Zion Suzuki joueur de football international, de père ghanéen et de mère japonaise.
(Il est né aux Etats Unis en 2002)

#japon #ghana #ZionSuzuki #football #metissage #metis

pour ou contre le métissage ?? #metissage #debat #sebidaddy

La question qui pourrait se poser maintenant, c'est de savoir si dans une société de plus en plus diverse sur le plan racial et culturelle, la construction sociale de la race va évoluer, car il est évident que de plus en plus d'individus devraient apprendre à se définir et l'ambiguïté raciale ne fera que croître. A voir si cela fera disparaître les stéréotypes à terme.

Je termine avec ce fil, maintenant que je pense avoir exposé assez de concepts sur l'identité et la race, je rentrerais après clairement dans le vif du sujet, l'ambiguïté raciale.

#race #ethnicity #ethnie #racisme #metissage #antiracisme #sociology #identitypolitics
Si ça vous a plu, n'hésitez pas à booster et, si vous voulez pas manquer la suite 👇

Cela a déjà été dit dans le premier fil, l'element de base de la construction sociale de la race est le stéréotype. La notion de "soul" abordé dans le fil précédent est un stéréotype par exemple. Mais je vais un peu plus préciser ce qu'est un stéréotype.

Un stéréotype contient à la fois la définition des personnes et situations, mais également leurs attitudes. Le stéréotype repose sur des perceptions avérées ou erronées de certaines réalités. Ces généralisations mettent doivent l'accent sur certaines caractéristiques et en relèguent d'autres au second plan.

Les stéréotypes sur les groupes raciaux et ethniques sont renforcés à la fois par les groupes concernés et les autres groupes. Ils créent des attentes qui vont obliger la personne a se définir par rapport à son stéréotype et à se comporter par rapport à son stéréotype. Il n'est pas juste un préjugé mais donc aussi un outil de contrôle social.

Pour une personne noire à la peau très claire, sans lien étroit avec la communauté noire , les attentes générés par le stéréotype peuvent l'amener à changer son comportement selon que la personne en face d'elle soit noire ou blanche.

On parlait juste avant de la distinction opérée par la société qui participe à la création de l'identité raciale mais il faut comprendre que le stéréotype oblige les individus de faire la démarche de distinction par eux-mêmes. C'est comme ça qu'on peut comprendre ce qu'est la "soul" abordé avant. Si appartenir a une race implique d'avoir une certaine apparence, une certaine manière de s'habiller, de s'exprimer, cela crée une plus grande chance pour que les personnes ne rentrant pas dans les cases, d'expérimenter l'ambiguïté raciale.

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Jonathan Okamura (qu'on a vu dans le fil précédent en parlant d'ethnie situationnelle) a décrit cette identification a d'autres identités que l'identité raciale de la manière suivante.

Dans certaines situations, l'ethnicité est un facteur pertinent qui influence l'interaction des parties, dans d'autres situations, ça se déroule avec d'autres attributs comme la classe, le genre, la religion, la personnalité etc.

Dans le cas de femmes étudiées par Twine, grandir avec un accès à la richesse matérielle et d'autres formes de capital social a suffi pour donner à ces femmes métisses une identité culturelle blanche. Leur apparence physique ayant été ignorée au sein de leur communauté et familles respectives, elles n'ont pas été entravé dans leur implication dans la communauté blanche. La neutralité raciale est synonyme de normalité. En d'autres termes, être Blanc c'est être la norme de référence.

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France Winddance Twine a étudié l'impact de la vie dans une banlieue américaine blanche sur l'importance de l'identité raciale de femmes d'origine afro-américaine et d'ascendance européenne ou asiatique, en parlant du changement de perception de cette identité lorsqu'elles entrent a l'université de Berkeley beaucoup plus diverse.
L'identité raciale étant ici définie par Twine culturellement ( participer à des clubs politiques fondés sur la race et fréquenter des hommes noirs marque l'appartenance a la race noire par exemple).

Twine explique que ces femmes ont été élevées par des familles souhaitant pas qu'elle soient marquées racialement, et ont donc acquis une "identité culturelle blanche ". Elles n'ont pas été positionnées, ne se sont positionnées comme culturellement distinctes de de leur pairs d'origine exclusivement européenne, que ça soit par le comportement, les vêtements, la manière de s'exprimer etc.

La distinction des pairs est primordiale dans le maintien de l'identité culturelle. Twine souligne que ces femmes n'ayant jamais été considérée comme différentes par leur familles, elles n'ont eu aucun problème a s'identifier comme blanche car elles n'avaient aucun autre référentiel. Être "racialement neutre" les a poussé à mettre en avant d'autres identités que l'identité afro-américaine, comme l'identité de genre ou de classe.

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D'ailleurs, au delà des frontières raciales qui changent d'un pays a l'autre, il fait aussi comprendre que celle-ci évolue aussi au sein d'un même pays, notamment par l'immigration et les mariages mixtes (au sens interracial).

Dans l'article America's Changing Color Lines : Immigration, Race/Ethnicity, and Multiracial Identification, les auteurs Jennifer Lee et Franck Bean abordé la frontière Noir/Blanc en Amérique, en parlant d'immigration et de mariages mixtes. La question qu'ils se posent, en abordant les immigrations latinas et asiatiques en particulier, est si les nouveaux immigrés font vraiment disparaître la séparation Noir/Blanc aux USA ou si via leur intégration, ils ne font que la franchir.

On pourrait penser que le fait qu'il existe plus de 2 races aux USA plus les mariages mixtes, cette frontière s'estompe mais ce qu'ils observent, c'est surtout que ces frontières deviennent flexibles avec ces nouveaux arrivants. Apparemment, toute personne non noire peut intégrer la société blanche dominante et donc les auteurs se demandent si les USA ne passent pas d'un clivage Noir/Blanc a un clivage Noir/Non-Noir.

Ce qui est important à retenir ici, c'est que même si les catégories se montrent flexibles, il est indispensable qu'un groupe reste dominé, quand bien même le groupe socio-racial dominant devient moins "exigeant" sur les critères le définissant. On peut observer la même chose à en France avec les immigrations modèles ( comme les asiatiques) utilisées pour justifier les discriminations envers les Noirs et les Arabes.

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En Amérique Latine, le principal determinant du statut racial est la couleur de peau : plus elle est claire, plus on est blanc. Quand Davis parle des migrants portoricains aux États-Unis, il évoque le choc culturel pour beaucoup d'entre eux de passer du statut de Blanc a Noir aux États-Unis, qui ne reconnaissent aucune catégorie entre les deux.

Dans "Ethnic and Racial Identities of Second-Generation Black Immigrants in New York City, Mary C. Waters raconte que les Noirs et les Blancs identifiaient les immigrés noirs de deuxième génération comme Noirs en faisant fi de toutes les différences ethniques, même quand ces derniers désiraient être identifiés comme Haïtiens ou Jamaïcains.

La race étant une construction sociale mais aussi un régime de pouvoir, votre catégorie raciale, que vous la revendiquiez ou pas, est toujours une assignation.

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Les définitions sociales de la race impose une contrainte : être soit l'un, soit l'autre, et appartenir a plus d'une race crée une identité ambiguë. C'est la définition de l'ambiguïté raciale couramment utilisée ( la personne métissée qui rencontre une difficulté lorsqu'elle veut choisir son identité ethnique ou raciale).

Pour Davis, cette ambiguïté peut entraîner des traumatismes personnels et des profonds dilemmes concernant l'identité personnelle, car au sein des groupes raciaux et ethniques, des pressions sont exercées pour correspondre aux attentes culturelles et phénotypiques et les difficultés à y répondre peut créer des conflit internes a l'individu ou entre l'individu et le groupe.

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Cette volonté de distinction s'est caractérisée par exemple aux Etats-Unis par la one-drop rule.

L'idée de la one-drop rule est que si une personne a une goutte de sang noir, elle est noire et ce, peu importe son phénotype. Dans Who is Black, Floyd James Davis explique qu'il n'y a qu'en Amérique que les individus sont soumis à cette règle. Il ajoute que les Blancs aux États-Unis ne sont pas obligés de revendiquer leur identité ethnique. On n'insiste pas pour qu'un Américain avec une petite fraction d'ancêtres polonais se definisse comme polonais. Non seulement le développement de l'identité noire est limité par des attentes culturelles mais il l'est également par des attentes phénotypiques, qui dresse un fossé entre blancs et non-blancs.

Vous avez l'air d'un Noir, vous êtes noir, votre ascendance n'a aucune importance.

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Je vais reprendre la citation de Sarah Mazouz dont j'ai parlé dans ce fil:
https://kolektiva.social/@simontoya7950/109585861173352776
"La race n'existe nullement au sens biologique et naturel que le raciste lui attribue. Mais elle existe bel et bien socialement, comme régime de pouvoir".

Ce qui est important ici, c'est régime de pouvoir. La race n'a aucun autre but que de maintenir des groupes humains en situation de domination. Les groupes socio-raciaux dominés sont toujours renvoyés à leur race par le biais de représentations dans les médias et le simple fait de ne pas être blancs, le groupe socio-racial dominant.

La définition sociale de la race attend des groupes socio-raciaux dominés que leur identité raciale soit la plus importante car c'est ce qui les distingue du groupe dominant.

Le groupe socio-racial dominant a toujours besoin de mettre l'accent sur ce qui le différencie des autres groupes. Cela peut être la religion, comme la biologie, la culture, les modes de vie.

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L'ambiguïté raciale 3ème partie
La race comme construction sociale

Salut la mif. Je suis là pour continuer sur la question de l'ambiguïté raciale, et cette fois ci, je vais aborder la question de la race comme construction sociale.
Bon, si vous me lisez ,vous savez déjà les bases, donc je vais me focus sur l'aspect qui m'intéresse : en quoi ça nous aide à comprendre l'ambiguïté raciale.
Et si vous n'avez pas les bases, je vous renvoie à ce podcast que j'ai animé avec @feminocturne pour un peu de rattrapage 😉

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https://youtu.be/ghtpDS8OKig?si=bbgT0AMBP1yhZCyy