🛍️🌍 Gure erosketa motak uste duguna baino indar handiagoa du mundua aldatzeko.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🍕 Zer elikagai ekologiko gehituko zenizkioke zure pizzari? Ekologikoa, dena hobetzeko!

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

"Nola bidali mezu bat etorkizuneko zibilizazioei?" Artikulu iradokitzailea, Sciam-en, Adam Rogersen eskutik: https://www.scientificamerican.com/article/how-to-send-a-message-to-future-civilizations
#teknologia #kultura #etorkizuna

🍎🌱💚 Elikagai ekologikoak hautatzea gure osasuna eta ingurunea zaintzeko modu bat da.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🌱 𝗔𝗴𝗿𝗼𝗲𝗸𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝗮𝗿𝗲𝗻 𝗮𝗹𝗱𝗲𝗸𝗼 𝘂𝗱𝗮𝗹𝗲𝗿𝗿𝗶𝗲𝗻 𝘀𝗮𝗿𝗲𝗮𝗿𝗲𝗻 𝘂𝗿𝘁𝗲𝗿𝗼𝗸𝗼 𝘁𝗼𝗽𝗮𝗸𝗲𝘁𝗮

🤝 Topaketa hau aukera paregabea da tokiko politika agroekologikoak partekatzeko, balioan jartzeko eta gure herriko trantsizio agroekologikoan sakontzeko. Kontseiluak ere bertan parte hartuko du beste eragileekin batera.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #agriculturaecológica #futuro #MedioAmbiente #sostenible #jasangarria #elikagaiekologikoak #alimentosecológicos #ekologikoa #denahobetzeko

🖤🤍🐑 Arkumeen jaiotza hasi da! Neguaren atarian, bizitza berria sortzen da gure larreetan.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🐑🧀 Kalitatezko elikaduraren eta animalien estres maila bajuari esker, esnearen osaera ezberdina da.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🥰 Zaindu maite duzun hori.

💚 Ekologikoa, dena hobetzeko!

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🍞 Irin ekologikoak erabiltzean bermatzen da ogiak ez duela pestiziden hondakinik edo bestelako produktu kimikorik. Ogi ekologikoa funtsezko mantenugaien iturria da, hala nola bitaminak, mineralak eta zuntza.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🍁 Udazken koloretan 🍂

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🌍🌱 𝗞𝗹𝗶𝗺𝗮 𝗔𝗹𝗱𝗮𝗸𝗲𝘁𝗮𝗿𝗲𝗻 𝗔𝘂𝗿𝗸𝗮𝗸𝗼 𝗡𝗮𝘇𝗶𝗼𝗮𝗿𝘁𝗲𝗸𝗼 𝗘𝗴𝘂𝗻𝗮

📌 Nekazaritza ekologikoak onurak ekartzen dizkio inguruneari, eta klima-aldaketaren zein beste ingurumen-erronken aurka borrokatzeko eredu baliagarria da.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

👦👧 “𝗟𝘂𝗿𝘇𝗼𝗿𝘂𝗮” 𝗵𝗲𝘇𝗸𝘂𝗻𝘁𝘇𝗮 𝗽𝗿𝗼𝗴𝗿𝗮𝗺𝗮𝗸 𝗶𝗸𝗮𝘀𝘁𝘂𝗿𝘁𝗲 𝗯𝗲𝗿𝗿𝗶 𝗯𝗮𝘁𝗶 𝗲𝗸𝗶𝗻 𝗱𝗶𝗼

📌 4.000 ikasle baino gehiago trebatu dituen egitasmoak, lurraren garrantziaz eta ekoizpen-eredu jasangarriez sentsibilizatzen jarraitzen du.

📎 Blogera sarrera 👉 https://labur.eus/mfpft9q5

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🌍✊ 𝟴𝟬. 𝘂𝗿𝘁𝗲𝘂𝗿𝗿𝗲𝗻𝗮 – 𝗙𝗔𝗢𝗿𝗲𝗻 𝗸𝗼𝗻𝗽𝗿𝗼𝗺𝗶𝘀𝗼𝗮 𝗶𝗻𝗱𝗮𝗿𝘁𝘇𝗲𝗻

🍞🥗 Elikadura eta nutrizio egokirako eskubidea pertsona guztien eskubidea da, giza eskubideen deklarazio-unibertsalaren 25. artikuluan aitortuta dago.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🍎🍏 Sasoi honetan barazki eta fruta askok beren goi-muga hartzen dute. Gozatu sasoian sasoiko elikagai ekologikoez!

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

📘🌱🌍 Gida berri batek erraztuko die udalei euren mendi-lurretako larreak ekologikoan ziurtatzea 👉 https://labur.eus/vhfumugq

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🥦 Gure ongizatea ez dago gure elikadura-ohituren menpe soilik. Kontsumitzen ditugun elikagaiak ekoizteko moduak ere eragina du gure ongizatean.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

Algoritmoen kontrola: gure eskubideak defendatzeko lubaki digitala

Algoritmo hitza tekniko eta urruna iruditu arren, gure eguneroko bizitzaren parte da, modu sakonean. Algoritmoek erabakitzen dute sare antisozialetan zer albiste ikusten ditugun, mailegu bat onartzen ote diguten, edo zer hautagai aukeratzen dituzten lanpostu baterako. Are gehiago, administrazio publikoak ere erabiltzen ditu izapideak kudeatzeko.

Algoritmo bat, besterik gabe, datuetatik erabakiak hartzen dituen arau multzo bat da.

Arazoa sortzen da erabaki horiek, askotan ezkutuan, oinarrizko eskubideetan eragiten dutenean, gizarte-laguntzak jasotzeko eskubidean kasu. Sistema horietako opakutasuna arazo larria da herritarrontzat.

Zer da algoritmoen gardentasuna?

Algoritmoen gardentasunak defendatzen du sistema automatizatuak ezin direla “kutxa beltzak” izan. Edozein erabaki publikoren pareko gardentasuna izan behar dute. Horrek esan nahi du herritarrok eskubidea dugula erabakiak hartzen dituzten programen funtzionamendua ezagutzeko, haien irizpideak ulertzeko eta erantzukizunak eskatzeko, bidegabeak edo akasdunak direnean.

Ez da soilik iturburu-kodea irakurri ahal izatea, baizik eta erabakiak hartzeko prozesu automatizatua ulergarri eta auditagarri egitea. Horrek azalpen argiak, auditoria independenteak eta erantzukizunak bermatzen dituen lege-esparru bat dakar.

Opakutasunaren arriskua

Gardentasun horren garrantzia nabariagoa da akatsen eraginean pentsatzen dugunean. Giza akats batek pertsona bati eragiten dio eta zuzendu daiteke, baina gaizki diseinatutako algoritmo batek akats bera milaka aldiz errepikatu dezake, segundotan.

Bidegabekeria eskala handian gertatzen da.

Gauza bera gertatzen da joerekin. Algoritmo bat trebatzeko erabiltzen diren datuek desberdintasun historikoak (arrazakeria, klase-bereizkeria, matxismoa…) islatzen badituzte, sistemak ez ditu bakarrik oinordetzan jasoko, baizik eta handitu egingo ditu. Alborapen horiek detektatzeko eta zuzentzeko modu bakarra azterketa publikoaren bidez da, eta hori gardentasunarekin bakarrik da posible.

BOSCO, mugarri bat?

Adibide garrantzitsu bat BOSCO algoritmoa da, Espainian bonu sozial elektrikoa jasotzeko erabiltzen dutena. Urteetan zehar, haren funtzionamendua misterio bat izan zen, eta milaka familiak ez zekiten zergatik ukatzen zitzaien laguntza.

Civio erakundeak borroka legala hasi zuen kodea eskuratzeko. Arrazoitu zuten herritarren eskubidea zela funtsezko zerbitzuei eragiten dien tresna publiko baten funtzionamendua ezagutzea. Auzitegi Gorenak azkenean Civio-ren aldeko epaia eman du. Zazpi urteren ondoren. Epaian argi uzten da ez jabetza intelektualak ez segurtasun-argudio generikoek ezin zutela informazioa ukatzeko aitzakia gisa balio, baldin eta erabakiek gizarte-eskubideetan eragin zuzena badute.

Epai hau aurrekari historikotzat jo behar da.

Gardentasuna eta software librea

Batzuek diote algoritmo baten funtzionamendua erakusteak segurtasuna arriskuan jar dezakeela. Hala ere, honek sekretismoa eta segurtasuna nahasten ditu. Sistema baten benetako segurtasuna ez dago hura ezkutatzean, baizik eta sendo diseinatzean. Hainbat pertsonak berrikusitako algoritmo ireki bat, sortzaileek bakarrik ezagutzen duten kode itxi bat baino seguruagoa da.

Beste batzuek jabetza intelektualari egiten diote aipamen. Baina copyrightak ezin du oinarrizko eskubideen gainetik egon. Oinarrizko zerbitzuetarako sarbidea zehazten duten algoritmoez ari garenean, interes orokorrak beti egon behar du interes ekonomikoaren gainetik.

Algoritmoen gardentasuna estuki lotuta dago software librearekin. Kode itxiak, copyright bidez babestuta, azterketa kolektiboa eragozten du, eta interes publikoko erabakiak gutxi batzuen esku uzten ditu. Software libreak, aldiz, edozein pertsonari aukera ematen dio sistema ikuskatzeko eta hobetzeko, ezagutza egokiak baldin baditu.

Askatasun honek justizia handiagoa bermatzen du eta gizarte-konfiantza sustatzen du. Sistema bat ahuldu beharrean, berrikuspen kolektiboak indartu egiten du. Guztioi eragiten digunak guztion esku egon behar duelako, eta hori ahalbidetzeko bide bakarra software librea delako.

Digitala izango ei den aroan…

…algoritmoen gardentasuna ez da gai tekniko bat, politikoa baizik. Automatizazioekin gizartea eta kohesio soziala indartu ala ahuldu nahi dugun erabakitzea da. Algoritmo opakoak onartzeak gure bizitza baldintzatzen duten arauak zalantzan jartzeko gaitasunari uko egitea dakar. Herritarren azterketaren menpe jartzeak, aldiz, teknologia ondasun komunaren zerbitzurako tresna bihurtzea dakar.

Legeak publikoak eta eskuragarriak izan daitezela eskatzen dugun bezala, gauza bera eskatu behar diegu gure eskubideetan eragiten duten algoritmoei. XXI. mendean, herritarren partaidetzak kodea ere hartu behar duelako barne.

Algoritmoen gardentasuna funtsezko printzipio demokratikotzat hartu behar da. Opakutasunak bidegabekeriari ateak irekitzen dizkio, eta gardentasunak erantzukizuna, akatsen zuzenketa eta gizarte-konfiantza bermatzen ditu. Ezin dugu onartu herritarron etorkizuna ezkutuko iturburu-kodeetan erabakitzea.

Algoritmoak, gero eta gehiago, gure bizitza arautzen duten lege ikusezin berriak dira eta publikoak eta eztabaidagarriak izan behar dute, era berean, gizartearen kontrolpean egon behar dute.

Goiburuko argazkia: Andrew Shiva, CC BY-SA 4.0.

#etorkizuna #politika #teknologia

https://etzi.pm/algoritmoen-kontrola-gure-eskubideak-defendatzeko-lubaki-digitala/

🌶 Gure baratzetako altxorrak! Piper berde eta gorriak.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

🐄 Uda giroaz gozatzen! Abeltzaintza ekologikoan animaliak aire zabalean, larreetan, egoten dira.

#nekazaritzaekologikoa #ingurumena #etorkizuna #jasangarria #elikagaiekologikoak #ekologikoa #denahobetzeko

Hacia economías diversas y autónomas

la Economía Social Transformadora y la nueva Edad Media de Joseba Gabilondo

Joseba Gabilondo1 plantea la necesidad de movilizar una nueva manera de pensar. Y para ello nos lleva a la Edad Media, distinguiendo dos momentos. El primero, el momento inicial bárbaro y diverso, que provocó la caída del Imperio Romano. El segundo, más tardío, protagonizado por un feudalismo aristocrático y elitista. El autor nos plantea que en la actualidad podemos contemplar simultáneamente las dos, lo que convierte a dicha época en una referencia histórica insoslayable. Y del mismo modo que las contemplamos las dos, en un futuro próximo se decidirá cuál de ambas se impondrá.

Hoy asistimos a la crisis de la pax americana imperial. A partir de 2008, el proceso puesto en marcha por la clase aristocrática global se agudizó y el Estado aceleró el proceso de abandono del proyecto nacional y se volvió una institución más especializada para el control y la disciplina de la población en favor de las élites aristocráticas. Este proceso hace que el principal conflicto que está surgiendo en esta “nueva Edad Media” sea “el estado de excepción neoliberal”. El Estado no se ha debilitado, no está en crisis, sino que se ha transformado y ha pasado de ser un Estado de bienestar a ser un Estado policial. De este modo ha convertido en “bárbaros” a cada vez más personas, pues cada vez aumenta la población que vive fuera de las garantías del Estado. Es el capital financiero y la nueva clase oligárquica asociada a él quien necesita esta nueva situación de excepción. El “soberano medieval” que representa Donald Trump se define por su intento de gobernar desde una alegalidad que supera a las instituciones del Estado. El nuevo soberano populista viene a representar el estado de excepción neoliberal.

Un estado de excepción neoliberal que Achile Mbembe denomina “necropolítica”. De ese modo, define los efectos que, al otro lado de la frontera de los Estados del Norte Global, produce el Estado postcolonial/imperialista en su política de matanza indiscriminada de poblaciones enteras. Así, el neo-extractivismo ha extendido la necropolítica, el orden necropolítico, en forma de masacre (África, Palestina, etc.) para continuar con el objetivo del capitalismo que no es otro que convertir la vida en capital, cosificando la vida misma en su valor y, por tanto, destruirla en última instancia.

Gabilondo, y por eso nos interesa tanto, propone “una salida al pensamiento de izquierda” al margen de la universalidad, pues ésta se convertirá siempre en el discurso de la aristocracia neofeudal global. Para este autor el capitalismo es una estructura económica que hemos de destruir a través de una política plural, no universal, que tenga en cuenta la historia de todas las particularidades producidas por la humanidad. La única universalidad positiva es la que viene de una especie de unión de las particularidades y de su reconocimiento mutuo. Es decir, que la universalidad en conjuga en futuro diverso. El capitalismo no es universal, no es inevitable y no es la última teleología humana. Se trata de un sistema que siempre llega tarde pues la actividad histórica humana es siempre anterior, por mucho que el capitalismo intente luego convertirla en plusvalía.

A medida que el capitalismo se enfrenta a la crisis actual, plantea la posibilidad del surgimiento de “un nuevo orden bárbaro”. La cuestión es si ese nuevo orden será una “barbarie diferencial diversa de la particularidad y la singularidad”, o el imperio, también “bárbaro”, de una aristocracia que se impone de manera violenta al resto de la plebe global. Esta nueva Edad Media nos lleva al conflicto entre la nueva aristocracia y el pueblo bárbaro, sin que haya futuro cierto. Por un lado, podemos ir hacia una sociedad feudal y polarizada en la que es hegemónico el sujeto aristocrático; o, por el contrario, hacia una sociedad desigual y diferencial pero no polarizada de sujetos bárbaros sin universalidad. Para Gabilondo, las dos opciones están abiertas y podemos actuar e influir en ellas. Si todos los “bárbaros” destruyen el “imperio” europeo-estadounidense, tendremos la opción utópica de ir en otra dirección a la de la necropolítica y necroeconomía actual.

Este autor plantea la llegada de “estructuras políticas medievales previas a la modernidad, heterogéneas y más fraccionadas en su interacciones postsoberanas (…)” (Gabilondo, 2019: 32). Es ahí donde los bárbaros que tiene todo imperio se enfrentarán al poder opresor. Así, “la revolución minúscula y múltiple vendrá del terreno de los bárbaros excluidos por el capitalismo, y posteriormente incluidos como ‘bárbaros’”. (Gabilondo, 2019: 35). Por tanto, como “los bárbaros son mensajeros históricos de lo exterior, lo particular, lo concreto, y lo revolucionario con minúsculas, el reto consiste en pensar una ‘universalidad bárbara’”. “Si la revolución ha de llegar de universalizar todas las singularidades, esa revolución será una revolución bárbara cotidiana y múltiple: una revolución permanente de todas las diferencias bárbaras, una revolución heterogénea y diseminadora.” (Gabilondo 2019: 36)

De este modo, se trata de pensar una “política progresista post-apocalíptica medieval y bárbara”, donde el colapso del capitalismo como régimen económico global es posible y abre la posibilidad de que la nueva elite global y aristocrática que rige nuestra condición global sea derrocada. Cualquier política progresista debe partir de la posibilidad muy real de una condición muy medieval: la reconstrucción de una sociedad post-apocalíptica y post-capitalista bárbara.

En ese marco, entendemos una economía social transformadora como movimiento que forme parte de “la posibilidad de luchar e intervenir para crear, en el futuro, una universalidad que no esté basada en el imperialismo, partiendo, para ello, de la heterogeneidad de los bárbaros. La universalización de los bárbaros puede acarrear el final de los imperialismos y, por tanto, el final de toda universalidad. Quizá entonces tendríamos una democracia global bárbara, cuya estructura es imposible predecir, pero que acabaría con la opción de la universalidad, y daría comienzo a una verdadera democracia medieval -algo que todavía parece contradictorio e impensable para nosotros.” (Gabilondo, 2019: 228).

Desde nuestra perspectiva, la EST se debe enfrentar al proyecto de unificación, al discurso hegemónico de la aristocracia neofeudal global. La EST y el cooperativismo transformador se enmarcan dentro de esos proyectos sociales y económicos heterogéneos y diversos (bárbaros en palabras de Gabilondo), de esas formaciones de particularidades y sujetos locales que significan la posibilidad de desmantelar el capitalismo (Gabilondo, 2019: 23).

Como cierre en Etzi.pm, es pertinente identificar el cooperativismo transformador como herramienta y sujeto colectivo necesario para establecernos y actuar en esta nueva Edad Media. La Cooperativa como agente soberano territorializado ya existente, y las Repúblicas Cooperativas del futuro como nuevas Republicas Maritimas que nos guién en las aguas turbulentas que ya vislumbramos.2

Imagen: Matthias Gerung – Ottheinrich-Bibel, Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 8010, Jabetza Publikoa

1. Gabilondo, Joseba (2019): “Globalizaciones. La nueva Edad Media y el retorno de la diferencia.” Ed. Siglo XXI. ↩︎
2. Repúblicas Marítimas – Wikipedia ↩︎

#Barbarie #Barbaroak #Ecomomía #EdadMedia #EST #EstadoPostimperial #etorkizuna #Irakurketak #JosebaGabilondo #kooperatibismoa #Necropolítica #Neofeudalismo #Neoliberalismo

https://etzi.pm/hacia-economias-diversas-y-autonomas/