Lmst

Und was mich angeht, ist der #Hungerstoffwechsel bei einer #Diät als Normalgewichtiger ein Mythos. Mein Grundsatz war im gewichteten Mittel die ganze Zeit mehr oder weniger das, was rechnerisch zu erwarten war. Hatte da eigentlich was anderes erwartet. #Evolutionär macht das bei Normalgewicht auch eigentlich wenig Sinn. Wenn der Körper problemlos auf etwas verzichten kann, dann wird es von der Evolution aussortiert. Er ist also immer möglichst effizient.

Die #Gestaltung #struktureller #Differenzierung unter #Bedingungen #fortgeschrittener #Differenzierungsprozesse bedürfe #menschlicher #Architekten für deren #Rolle #institutionelle #Unternehmen in #Frage kämen, die #Weichensteller der #Geschichte zur #Reorientierung von #Weltbildern seien.

#Professionalisierung #Professionalitätsmagie

Marc #Mölders - #Multiple #Differenzierung und #Wandel. Der #Beitrag der #evolutionär- #institutionalistischen #Perspektive

https://doi.org/10.1515/zfsoz-2023-2024

Ziel dieses Abschnitts war es, in die evolutionär-institutionalistische Perspektive Abrutyns als eine Theorie multipler Differenzierung einzuführen. Diese Theorie geht evolutionstheoretisch gesprochen diesen einen Schritt weiter: Sie thematisiert nicht nur das Ingangsetzen von Prozessen soziokultureller Evolution, sondern auch die Arbeit an Selektion und Restabilisierung. Aus Abrutyns Sicht besteht das wichtigste Versäumnis bisheriger Differenzierungstheorien darin, der Gestaltung struktureller Differenzierung zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt zu haben (Abrutyn 2021: 165). Der folgende Abschnitt beleuchtet zunächst Abrutyns ausführlichere Antwort hierauf. Bis hierhin ist deutlich geworden, dass die evolutionär-institutionalistische Differenzierungstheorie in erster Linie ein Angebot zur Erklärung von Ausdifferenzierungsprozessen bietet. Die erneut historischen Überlegungen zum Gestaltungsaspekt aber werden auch die Möglichkeit bieten, nach Einflussoptionen unter Bedingungen einer multipel differenzierten Gesellschaft zu fragen, also unter den Bedingungen, die durch die zuvor beschriebenen Differenzierungsprozesse entstanden sind.
3.2 Die Arbeit an sozialem Wandel aus evolutionär-institutionalistischer Perspektive

Zwar geht Abrutyn (2016: 214) von „ubiquitous human concerns“[5] aus, nicht aber davon, dass sich deswegen ...

Soziokulturelle Evolution operiere nicht „blind“, Evolution und Gestaltbarkeit müssen einander nicht ausschließen (Abrutyn & Turner 2022: 100). Entscheidend sei hierfür, dass institutional entrepreneurs ihre Lösungen als überlegen darstellten und andere Schichten („strata“) glaubten, dass diese Lösungen funktionierten. Nichtsdestotrotz gebe es vier Schlüsselkräfte, die dieses Unternehmertum vorantrieben: Notlagen („exigencies“), Selektionsdruck („selection pressures“), die Wirksamkeit bestehender Lösungen („efficacy of extant solutions“) und die Wahrscheinlichkeit, dass Personen oder Gruppen eine Krise als dringlich („identify and label a crisis as pressing“) erkannten und bezeichneten (Abrutyn & Van Ness 2015: 60).

So etwas wie einen gestalterischen Einstieg biete die Wirksamkeit bestehender Lösungen. Bisherige Bemühungen dienten als Blaupausen für die Lösung neuer Probleme. Wissenschaftlichen entrepreneurs sei es vor allem durch technische Erfolge gelungen, die Ansprüche auf Wahrheit und angewandtes Wissen („truth and applied knowledge“) gegenüber ihren religiösen Counterparts zu monopolisieren (Abrutyn & Van Ness 2015: 62; Abrutyn 2013). Die Überlegenheit der eigenen Erklärungslösungen sei damit vorführbar geworden. Diese Pionierarbeit ebne den Weg zur Ausdifferenzierung einer spezifisch ...

Eine erste Parallele zu Abrutyn & Van Ness (2015) liegt im Verfolgen von Projekten. Das mag zunächst erwartbar klingen, legt allerdings frei, dass der angestrebte Wandel bereits kleingearbeitet bzw. respezifiziert (Besio 2014) wurde. Es geht dann nicht etwa um „Gerechtigkeit“ oder „Bildung“, sondern, spezifischer und damit ins Praktische überführbar, um den Einsatz von Rückfälligkeitsvorhersagealgorithmen anstelle ungerechter Kautionsverhandlungen in der US-amerikanischen Strafjustiz[7] oder um das Implementieren lernwissenschaftlicher Erkenntnisse anstelle bildungshemmender Unterrichtsformate[8] (Mölders 2023). Mit solchen Projekten reagieren philanthropische Organisationen auf (echte oder imaginierte) Krisen. In den besagten Beispielen sind die Krisen des Strafens oder die Bildungskrise gemeint, ferner finden sich auch Projekte zur Klimakrise[9], zur Replikationskrise der Wissenschaft[10] oder zur Kapitalismuskrise[11]. Häufig wird dabei die eigene Lösung („Innovation“) als überlegen im Vergleich zum Bestehenden gerahmt: Das Kautionswesen sei offenkundig ungerecht und die zugehörigen Verhandlungen u. a. von rassistischen Stereotypisierungen durchzogen. Traditioneller Unterricht kümmere sich nicht um individuelle Lernbedürfnisse usw.

Das Streben nach Monopolen für solche Lösungen, die entrepreneurs einzigartig und unverzichtbar machten, ist sicher nicht für jedes Projekt plausibel. Bedenkt man allerdings z. B. die Bedeutung der BMGF für das Gesundheitswesen, ist ...

#Hinweis auf #Differenzierungstheorie #multipler #Differenzierung nach Seth #Abrutyn im #Unterschied zum #Konzept der #Hegemonie der #Funktion als #gesellschaftlicher #Primärdifferenzierung.

#Mannheimsche #Denkstandorte ergeben #Potenzial für #Möglichkeiten bis hin zu #strukturellen #Erfordernissen von #Institution zur #Konfliktresolution.

Marc #Mölders - #Multiple #Differenzierung und #Wandel. Der #Beitrag der #evolutionär- #institutionalistischen #Perspektive

https://doi.org/10.1515/zfsoz-2023-2024

3 Die evolutionär-institutionalistische Differenzierungstheorie Seth Abrutyns

Differenzierungstheoretische Entwicklungen sind kaum Gegenstand anglo-amerikanischer Debatten. Hier haben es Großtheorien seit geraumer Zeit schwer. Dass dies einmal anders war, ist geradezu der Ausgangspunkt für Abrutyn (2009: 449), der diesbezüglich auf eine weit zurückreichende Traditionslinie verweist: Herbert Spencer (1897), Shmuel N. Eisenstadt (1964), Peter M. Blau (1977), Jonathan H. Turner (1980), Jeffrey C. Alexander und Paul Colomy (1990) und natürlich Talcott Parsons (1966).

Die evolutionär-institutionalistische Differenzierungstheorie Abrutyns bzw. dessen „General Theory of Differentiation“ ist als Theorie multipler Differenzierung im Sinne des vorliegenden Beitrags gebaut. Sie verschränkt, dies zeigt der nächste Abschnitt genauer, soziale Differenzierung (der Humandifferenzierung ähnlich), symbolische Differenzierung (durch soziale Differenzierung angestoßene gleichzeitige Generalisierung und Partikularisierung von Kultur) und strukturelle Differenzierung (Ausdifferenzierung institutioneller Sphären). Damit wird dieser Ansatz auch in die deutschsprachige Debatte eingeführt.
3.1 General Theory of Differentiation

Abrutyn beginnt seine Theorie mit dem „Basic Feedback Loop“: „the greater and faster the growth in population size and density, the greater is the level of social differentiation“ (Abrutyn 2021: 157). ...

Die Bedeutung kultureller Generalisierung bzw. Abstraktion sieht Abrutyn (2021: 161) explizit in Émile Durkheims „Arbeitsteilung“ (1992[1892]) und implizit in den „Elementaren Formen“ (2020[1912]) angelegt. Durkheim habe erkannt, dass Kultur verallgemeinert werden müsse, solle sie eine große und vielfältige Population zusammenhalten. Aus sehr spezifischen Bräuchen würden allgemeine Gesetze; Werte, die untrennbar mit der unmittelbaren Erfahrung einer Gruppe verbunden seien, würden zu abstrakten Regeln, die die unterschiedlichen Erfahrungen der Einzelnen abdecken sollten. Auch aufgrund von affektiven und kognitiven Belastungen wird es Einzelnen zunehmend unmöglich, „das große Ganze“, so klein dies nach heutigen Maßstäben auch sein mag, zu überblicken. Austausch, Interaktion und Kommunikation würden unpersönlicher, buchstäblich distanzierter.

Diese unpersönlichen Interaktionen wiederum ermöglichten kognitive Abkürzungen und trügen gleichzeitig dazu bei, ein strukturelles Gerüst zu schaffen, auf dem die Interaktionen und der Austausch routinisiert werden könnten. In dem Maße, wie die soziale Differenzierung zunähme, würden Klassen von Individuen zunehmend typisiert, anstatt als „ganze“ Personen behandelt zu werden. Wenn dieser Typisierungsprozess eine ungleiche Verteilung wertvoller Ressourcen mit sich bringe – w...

Lisa #Suckert: Die #Typen von #Wandel im #Werk #Bourdieus:

1. #oberflächlicher #Wandel iS #ständiger #Teilrevolutionen, die #grundlegende #Spielregeln #unverändert lassen.

2. #Krisen des #Feldes, die zu #fundamentalem #Wandel führen könne.

3. #Genese #neuer #Felder durch #Abspaltung #bestehender #Felder

Marc #Mölders - #Multiple #Differenzierung und #Wandel. Der #Beitrag der #evolutionär- #institutionalistischen #Perspektive

https://doi.org/10.1515/zfsoz-2023-2024

... International darf Pierre Bourdieu als bedeutendster Vertreter einer Theorie multipler Differenzierung gelten, wenngleich er dies nie so etikettiert hat. Weil dessen Theorie sowohl ungleiche Klassen als auch sachlich differenzierte Felder kennt, lässt sie sich als „kompletteste“ Soziologie lesen (Kieserling 2008: 4). Bourdieus Arbeiten über unterschiedliche Differenzierungsachsen liegen nicht in synthetisierter Form oder gar im Sinne eines Absehens von einer Primatentscheidung zugunsten des wechselseitigen Bezugs der Achsen vor (Hillebrandt 2006; Bongaerts 2011; Renn 2014b: 316). Doch zur Frage, wie sich neue problemlösende Regeln in einer sozial ungleichen sowie sachlich differenzierten Gesellschaft etablieren, wird man in Bourdieus Werk fündig, auch wenn er vielfach als „Theoretiker der Stabilität“ rezipiert wird (Jäger & Weinzierl 2007; Schäfer 2013; Kropf 2018).

Lisa Suckert (2017: 425) hat die in Bourdieus Werk „enthaltene bruchstückhafte Darstellung“ zum Thema Wandel systematisiert und benennt drei unterschiedliche Typen: 1) Oberflächlicher Wandel („ständige Teilrevolutionen“), der aber grundlegende Spielregeln unverändert lässt (Bourdieu 1993: 110); 2) Krisen des Feldes, die zu fundamentalem Wandel führen können, sofern es gelingt, externe ...

Suckert, L., 2017: Same same but different. Die Feldtheorien Fligsteins und Bourdieus und das Potenzial einer wechselseitig informierten Perspektive für die Wirtschaftssoziologie. Berliner Journal für Soziologie 27: 405–430.

@susannelilith ,es ist immer wieder die gleiche Frage die ich bei solchen Beiträgen stelle: Wen meinst du mit ’wir’?
Z.B. #Religiöse #Fundamentalisten, #Faschisten und #Extremisten #hassen.
Da gehöre ich nicht dazu. Deshalb bin ich #evolutionär er #Humanist und liebe! - die #Natur , die #Menschen und das #Leben ...

giordano-bruno-stiftung.de/inh…

»Wir glauben an den Menschen...«
So fröhlich hat man den #Begründer der #Evolutionstheorie selten gesehen: Auf dem Cover des aktuellen »bruno.«-Magazins, das in diesen Tagen verschickt wird, überbringt Charles #Darwin augenzwinkernd "die frohe #Botschaft des evolutionären Humanismus". Das Heft zeigt, warum es falsch wäre, den #Abgesang auf die #Menschheit anzustimmen – trotz #Corona, #Krieg und #Klimawandel.
In der Titelgeschichte der aktuellen #bruno-Ausgabe ("Wir glauben an den Menschen: 100 Jahre evolutionärer #Humanismus ") erläutert #gbs-Sprecher Michael #Schmidt-Salomon, dass evolutionäre Humanist*innen zwar "mit dem Schlimmsten rechnen, aber auf das Beste #hoffen ". [.......]
Das 84-seitige #"bruno." -Jahresmagazin, das abermals nach den Richtlinien des #"Cradle-to-Cradle" -Konzepts gedruckt wurde, wird von der #Giordano-Bruno-Stiftung kostenfrei vertrieben. [.......]